La Brexit di porta Pija, pesa e ripensa a casa

Posted on June 25, 2016 by dascola

È del tutto probabile che qualcuno isolato alla fine pensi e poi scriva cose sensate su questo evento estivo. Come raccomandava già Freud, (Sigmund F., Freiberg – Impero Asburgico 6 maggio 1856 – Londra – Impero britannico 23 settembre 1939) dei fatti si può cominciare a parlare dalla vedetta del tempo. In un’epoca che il tempo ha eliminato, o tende inutilmente a eliminare a furia di botox nelle guancine flaccide della propria coscienza e che quindi ha rinunciato a farsi civiltà in nome di miopi quanto pretese culture e nonostante gli ultimi settanta anni di quasi pace che hanno caratterizzato le vicende del continente e dell’isola famosa, è clinicamente importante che tra un fatto e le sue eventuali, sperate o sciagurate conseguenze e origini nessuno pone in essere lo spazio che, ai tempi di Adriano imperatore, serviva anche solo a un breve dispaccio militare per attraversare il continente ed arrivare sul tavolo del monarca. Non solo, in nome di paure che la propaganda si affanna a stimolare e l’ignoranza ad alimentare spariscono così dall’orizzonte degli eventi i nessi causali, le domande, la possibilità di domandare, la politica, e tutto finisce come e con l’acquisto di una nuova mutanda da Zara, nome di città di cui credo molti ignorino l’esistenza a favore del molto più noto marchio di vestitini iberici ma fabbricati in plaghe prostitute della Thailandia. Peraltro chi scrive ha in uggia profonda la stampa che si nutre di catastrofi e che quando non ci sono langue tanto che le deve inventare, male e con la ricchezza di vuoto di senso che le ben nutrite nullità hanno a disposizione. Del resto è il suo ruolo, della stampa, quello di amplificatore, di eco pubblicitaria al prodotto di maggior consumo ai dì d’incoeu, l’Oggi, elevato alla condizione maiuscola di essere. Il sempre presente. E tanti saluti a ‘ssoreta. Dunque, benché stupisca che nessuno abbia ancora parlato delle conseguenze della Brexit sulle piazze di Secondigliano, per cui rimandiamo a Saviano, ciò che mi stupisce ma mi conferma nel confezionare ipotesi tra le più pluviali possibili è il fatto che non uno, salvo mosche bianche, che apra bocca e apponga non uno ma due accenti, acuto e grave, al termine su cui da tempo si doveva, se mai si fosse dovuto accenti porre, pólìtica; la vicenda inglese racconta due cose, a mio modo di vedere, entrambe di enorme significato, politico. La prima: la sedicente Europa, cioè quei quattro ricchissimi stracciaculi che apparecchiano ogni giorno il tavolo da gioco a un nome, come se quel nome, Europa, significasse Montecarlo, cioè il set in sostanza di un niente, la sedicente Europa non si è accorta che gli Inglesi, per vecchia tradizione non giocano alla roulette ma alla boxe, e che buona o cattiva non solo è la loro terra in discussione ma la pólìtica che ne significa l’esistere. In altre parole, gli Inglesi di qua e di là da un breccia poco ideologica, non è nel loro stile l’idealismo, e molto di fatti, utili o inutili,  hanno fatto fuori quello che da tempo non sapevano come levarsi di torno: quella seducente imitiazione di un duca del loro ex-primo ministro (ne apprendessero l’esempio i nostri europesisti di Rignano molti di noi ne godrebbero, peraltro). Piaccia o no, credo che l’obbiettivo fosse proprio questo. Out out protracted candle, dove per candela ha da intendersi la sciagura che la Thatcher, da sé e per il tramite dei suoi epigoni, ha abbattuto sul proprio paese in illo tempore, trasformandolo grosso modo in un campo di cricket per immobiliaristi e affaristi d’ogni imperitata risma. La Brexit è gesto di sfida. Guanto politico inglese in faccia all’arrogante mondo degli d’affari, cui così par dichiarare che il mondo si costruisce a partire da un modesto villaggio su un fiume e non da un corridoio della BCE. Secondo, nessuno al contrario che parli dell’Inghilterra ma tutti a sproloquiare di piazze, titoli, quotazioni dell’oro ( ex coro: chi se ne frega della quotazione dell’oro e dell’ora allorquando le albicocche vengono 2,78 al chilo ahora mismo qui a Lecco, ducato di Malanno). Del Mercato. Eludendo la questione che il mercato è appunto un luogo dove le albicocche non hanno mercato per le categorie, cui chi scrive giocoforza si ascrive, meno agevolate dall’illusione del cosmopolitismo capitalista cui massime i giovani sono sensibili perché, oh poveri cuori ciecati come talpe, basta che c’è sta ‘r mercato me faccio ‘na biretta a llondra. Nei supermercati gli anziani sgraffignano due frutti dalle cassette in offerta speciale e se ne escono con certi sacchettini di 4 cose in croce. La loro cena, sempre a rischio di ultimità. The most real reality without any show, except itself to show. Immaginarsi gli anziani del Wherevershire, che hanno votato no all’Europa. Non credo ci sia un fascista tra loro, anzi sono sicuro. Questo è politica non populismo. La Brexit è politica. Pòlis. Villaggio. Casa. Preferisco i mestatori nel torbido di quest’ultima alle cravatte globaliste di Dragomiro Draxit con tutti i suoi Junker. Οἰκονομία, economia, amministrazione della casa, da οἶκος, dimora e νόμος, legge, ma anche canzoncina.

Una civiltà, e il conseguente impero latino, resse 1500 anni circa, certo a fil di spada, non si dice di no, ma con nemmeno un economista che se ne impicciasse. L’idea di Europa non ha retto sessant’anni grazie agli economisti. Si sa, che vengono via con un benefit. Che è sempre più di trenta denari.

Tout va très bien madame la marquise tout va très bien.

Allô, allô, James, quelles nouvelles 

Absente depuis quinze jours, 

Au bout du fil je vous appelle 

Que trouverai- je à mon retour ? 

Tout va très bien, madame la Marquise 

Tout va très bien, tout va très bien 

Pourtant il faut, il faut que l’on vous dise 

On déplore un tout petit rien 

Un incident, une bêtise, 

La mort de votre jument grise 

Mais à part ça, Madame la Marquise 

Tout va très bien, tout va très bien ! 

Allô, allô, Martin, quelles nouvelles 

Ma jument grise, morte aujourd’hui ? 

Expliquez moi, cocher fidèle, 

Comment cela s’est- il produit ?

Cela n’est rien, madame la Marquise 

Cela n’est rien, tout va très, 

Pourtant il faut, il faut que l’on vous dise 

On déplore un tout petit rien 

Elle a périt dans l’incendie 

Qui détruisit vos écuries 

Mais à part ça, madame la Marquise 

Tout va très bien, tout va très bien !

Allô, allô, Pascal, quelles nouvelles 

Mes écuries ont donc brûlé ? 

Expliquez moi, mon chef modèle 

Comment cela s’est- il passé 

Cela n’est rien, madame la Marquise, 

Cela n’est rien, tout va très bien ! 

Pourtant il faut, il faut que l’on vous dise 

On déplore un tout petit rien 

Si l’écurie brûla madame, 

C’est qu’le château était en flamme, 

Mais à part ça, madame la Marquise 

Tout va très bien, tout va très bien !

Allô, allô, Lucas, quelles nouvelles 

Notre château est donc détruit ? 

Expliquez moi car je chancelle ! 

Comment cela s’est- il produit ? 

Eh! bien voilà, madame la Marquise 

Apprenant qu’il était ruiné 

A peine fut- il rev’nu de sa surprise 

Qu’ Monsieur l’Marquis s’est suicidé 

Et c’est en ramassant la pelle 

Qu’il renversa toutes les chandelles 

Mettant le feu à tout l’château 

Qui s’consuma de bas en haut 

Le vent soufflant sur l’incendie, 

Le propageant sur l’écurie 

Et c’est ainsi qu’en un moment 

On vit périr votre jument 

Mais à part ça, madame la Marquise 

Tout va très bien,tout va très bien !

(Misraky-Ventura 1935) *

* Buongiorno James che novità,
da qualche dì che sono via
ora vi chiamo all’apparechio
che troverò posso sapere?
Va tutto ben madama la marchesa,
tutto va ben davvero ben.
Peraltro occorre che vi dica
una quisquìlia capitò
un incidente, un niente appena
è morta la giumenta grigia.
Ma questo a parte madama la marchesa
tutto va ben davvero ben.
Aló Martin ditemi un po’
com’è com’è della giumenta
ditemi un po’ caro cocchiere
che è morta oggi come fu?
Oh un niente un nulla cara marchesa
tutto va ben davvero ben.
Peraltro occorre che vi dica
che è morta sì bruciata viva
con tutta la sua scuderia
che lì per lì a fuoco andò.
Ma questo a parte madama la marchesa
tutto va ben davvero ben.
Aló Pascal mio buon fattore
dunque non ho la scuderia
ditemi su come passò.
Oh un niente un nulla cara marchesa
tutto va ben davvero ben.
La causa sta nel suo castello
che tutt’a un tratto s’incendiò
Ma questo a parte madama la marchesa
tutto va ben davvero ben.
Aló Lucas che nuove allora
ma come è stato del castello
che tutt’a un tratto s’incendiò?
Ah bon voilà cara marchesa
è andata che il signor marchese
saputo della sua rovina
prima ci pensa poi si dà conto
che di finirla solo gli resta
con una bella palla in testa.
Chissà ma poi dando di pala
ha rovesciato le candele
mettendo tutto a ferro e fuoco.
Poi è stato il vento che ha soffiato
la fiamme ha spinto alla sua posta
così che in meno di un momento
Ecco che è morta la giumenta.
Ma questo a parte madama la marchesa
tutto va ben davvero ben.
Posted in Al-Taqwīm | Tagged , , , , , , , , , , , | 9 Comments

30 giugno

Posted on June 21, 2016 by dascola

25-RACCONTI-2

Posted in Al-Taqwīm | Tagged , , , , | 2 Comments

To those readers

Posted on June 12, 2016 by dascola

Many thanks to those readers from abroad, for their generous presence among my blog’s followers; a choice that I highly appreciate. Since its first issue, this blog had not even imagined the chance to be read by someone. Not by Italian speaking people nor, moreover, by English or Spanish ones. Both Facts and Fates seem to be contradicting that foresight. To them my gentle gratitude.

thumbsMi trovo a leggere un passo del libello Che ogni italiano debba scrivere in lingua purgata italiana,  di Antonio Vallisneri ( 1661-1771) medico o, seguendo un dizione antica, filosofo naturale, docente all’Università di Padova e membro della Royal Society, oltre che letterato e difensore della lingua italiana come lingua del conoscere*:

Nelle Spagne, nell’Olanda, nell’Inghilterra e nella Germania e segnatamente nell’imperiale cità di Vienna, vi sono intendentissimi della nostra lingua, e colà molti parlano  e scrivono  quasi meglio di moltissimi di noi, e nella Francia stessa, (…) molti in italiano pulitamente hanno scritto e scrivono, cercando insino le origine della nostra favella. (…) Se adunque gli stranieri stessi hanno csì in pregio la nostra lingua perché nel medesimo e maggiore non dovremmo averla noi? Quale storta politica è mai questa, di stimare più quel degli altri che il suo? (…) Io non so dunque né capir posso, come uomini (…) da una sciocca infingardaggine, o da un certo delicato fastidio guidati, sprezzino tanto l’italiano parlare. (…) Nelle scuole anche più illustri grammatiche di lingua italiana, né buoni libri italiani, non si leggono, (…) contentandosi che ognuno parli e scriva come il cieco popolaccio e parla e scrive.

Con l’occhio dell’anàtomo patologo, osservo un video che mette in scena tutta una scalmanata sarabanda di sbirri e queruli Piagnoni**dentro e fuori del teatro Valle in Roma, città aperta alle scalmane di tutti per tutto, senza orore di se stessa, avrebbe detto il benché romeo Ettore Petrolini. In un altro di questi video che vorremmo non vìdere  una sgonellante con tanti capelli in più di una parrucca parla di cultura, in una sua brutta lingua zòccola. http://tv.ilfattoquotidiano.it/2016/06/11/teatro-valle-oggi-aperti-nuova-occupazione-ecco-la-devastazione-di-tronca-e-renzi/533496/. Ma quale mai cultura se po’ ave’ se è la lingua stessa ad essere compromessa da un uso livellato al basso del luogo comune, del cioè senza perché***, della borgata, sentire antropologico prima che ente geografico. Sono costretto a ricordare i tempi in cui sventolando una gonnella strapugnenta e uno zoccolo duro si aprivano, cazzocompagni, le casse degli assessorati alla cultura e giù, nella misura in cui, dàghela a dar spettacolo di suoni e canti della resistenza cilena nelle aule in dove che sse magna delli istituti d’ogni ordine e degrado. Con l’obliqua offa fornita da anime belle come quel tal Don Milani, si è affermò in tempi lontani una cultura del tutti per uno uno per tutti che tutto fa brodo di cultura, delle pubblicità prEgresso, del giornalaio elevato allo scranno di scrittore, di una lingua ridotta a strumento, cacciavite di ogni marketing e, a sua volta marketing oriented, facilona, aggettivo di infingardaggine parlamentare, non donna di province ma bordello che il Cul-si-Tura ma le gambe, ma le gambe a me piacciono di più. http://tv.ilfattoquotidiano.it/2016/06/11/polizia-sfonda-al-teatro-valle-rioccupato-ce-musica-classica-questi-li-arrestamo/533535/

Il linguista Apollonio Discolo,nel suo blog http://apolloniodiscolo.blogspot.it/, in sintesi del suo ultimo post, Émile Benveniste, come ciambella, riporta appunto questo passo del linguista Émile Benveniste (1902-1976):

En réalité la comparaison du langage avec un instrument […] doit nous remplir de méfiance, comme toute notion simpliste au sujet du langage. Parler d’instrument, c’est mettre en opposition l’homme et la nature. La pioche, la flèche, la roue ne sont pas dans la nature. Ce sont des fabrications. Le langage est dans la nature de l’homme, qui ne l’a pas fabriqué. Nous sommes toujours enclins à cette imagination naïve d’une période originelle où un homme complet se découvrirait un semblable, également complet, et entre eux, peu à peu, le langage s’élaborerait. C’est là de la pure fiction. Nous n’atteignons jamais l’homme séparé du langage et nous ne le voyons jamais l’inventant. Nous n’atteignons jamais l’homme réduit à lui même et s’ingéniant à concevoir l’existence de l’autre. C’est un homme parlant que nous trouvons dans le monde, un homme parlant à un autre homme, et le langage enseigne la définition même de l’homme–Émile Benveniste, La subjectivité dans le langage (1958), adesso in Problèmes de linguistique générale, Gallimard, Paris 1966, p. 259)****

Ebbene. Per timore della fine che prevedo non saprei come terminare, dunque non termino, mi appendo a una sospensione del giudizio. E fine.

*Onore qui al dr. Dario Generali, filosofo della scienza, che da anni e con gran fatica e nel generale scarso intelletto d’amore per le cose che non generano altro reddito che il conoscere, va curando l’edizione critica di questo autore, preclaro ai suoi tempi e desaparecido intellettuale. I tipi sono di Olshki editore a Firenze. Scrive il Generali alle pagine 5 e 6 della premessa al volumetto del Vallisneri, e occasione a maggio di un dibattito a Milano sulla sciagurata idea di optare per l’inglese nell’insegnamento delle materie tecniche universitarie: tale degrado (del sistema formativo italiano ndr.) ha evidentemente delle ragioni politiche e civili, che trovano le loro motivazioni nel generale processo di dissoluzione dello stato di diritto che si espresso, tra le altre cose, con il prevalere nella vita quotidiano e nello stesso immaginario collettivo, di modelli clientelari e improntati a una corruzione costante delle norme di organizzazione dello stato e della sua amministrazione.(…) Al venire meno di una regolata e corretta  vita istituzionale si aggiunge quindi anche una spesso totale incompetenza degli attori dello scenario politico, che produce danni che vanno ben oltre le conseguenze politiche, (…) di tagli radicali ai finanziamenti destinati a scuola e università, aggiungendo la iattura di scelte insensate ed esiziali, prodotte da impreparazione, velleitarismo, superficialità e irresponsabilità intellettuale di funzionari, politici e ministri. Fra i più recenti progetti di riforma della didattica universitaria, che sembrano appartenere a quel gruppo di decisioni e di proposte generate da superficialità si colloca senz’altro quello di imporre l’uso dell’inglese come lingua dei corsi di laurea specialistica.(…). Chi scriva non cita l’artefice di tale sciagurata proposta, ossia l’attuale profumato titolare dell’istruzione repubblicana cui, chi scrive, disconosce e titolo e diritto di ministro.
** … Oh i Piagnoni fiorentini, ma d’ogni tempo e d’ogni paese benché massime italiani….Gli assalitori penetrati nella chiesa, contaminavanla di sangue e di stragi; e venuti da vicino alle prese con i Piagnoni, cominciossi una fierissima zuffa, la quale, fra il baglior delle fiamme, il fumo densissimo, e le grida e le bestemmie dei feriti e dei morenti, era cosa spaventosa a udire e a vedere. Un Alemanno, salito sul pulpito, con un suo schioppetto traeva su gli Arrabbiati senza misericordia. Acquistando via via terreno gli avversarj, la mischia si ridusse nel coro, e in quella ristrettezza di luogo, tanta fu la resistenza, che né per uccisioni né per ferite poteano aprirsi un varco per quella via. Da ultimo, scalati i muri del giardino, cinsero i Piagnoni di fronte e alle spalle. padre Vincenzo Fortunato Marchese, Memorie dei più insigni pittori, scultori e architetti domenicani, Firenze, 1854
***per la distinzione tra i due accenti tonici italiani, acuto e grave, e per la differenza di pronuncia che ne procede e consegue si veda il dizionario Zingarelli alla voce accènto. Appunto
****In realtà la comparazione tra  il linguaggio e lo strumento ci deve riempire di diffidenza…la stessa che ci conviene fronte a qualsiasi assunto semplicistico in merito al linguaggio… Parlare di strumento vuol dire mettere uno contro l’altro uomo e natura. La zappa, la freccia, la ruota non sono oggetti di natura. Sono degli artefatti. Il linguaggio è nella natura dell’uomo che non l’ha fabbricato.  Siamo da sempre inclini a immaginare una sorta di scenario primitivo là dove un essere definito avrebbe scoperto un suo simile, egualmente definito e nella stessa scena  ecco che a poco a poco dai  due sarebbe stato elaborato il linguaggio. Trattasi di pura invenzione. Separato dal linguaggio non arriviamo mai a un uomo, né se ne vede l’inventore. Nel mondo incontriamo un uomo parlante, un uomo parlante a un altro, e il linguaggio indica la definizione stessa di uomo.
Posted in Al-Taqwīm | Tagged , , , , | 6 Comments

Dispositivo per la continuità

Posted on June 7, 2016 by dascola

C’è qualcosa di sinistro nei piedi smaltati di fresco, nei sandali nuovi in tinta con la sottana, negli abiti ton sur ton con il fantasticare estivo che vedo ciondolare, travestiti che ballano*, nel peggiore dei distretti della migliore Malanno, la squadrista di sempre con una recente vocazione al verticale, detto sky-line. Niente di buono all’orizzonte vedo delinearsi nell’oscurità del dopo concerto. La musica che ho ascoltato non potevo immaginare quanto distacco avesse, e pertanto quanto presaga fosse… la musica se è tale è sempre presaga di un certo qual che essa non può mettere in parola ma che può palesare altrimenti, l’ho scritto… quanto fosse Cassandra di un domani che riproduce il niente. Domani le belle spalle e le brutte, già esposte con dovizia di particolari a calori di ogni tipo tranne che del tipo metereologico, tutte saranno ritte ai loro posti in agenzia. Malanno è una concentrazione di agenzie. C’è un’agenzia per tutto. E sandali, sandali a profusione.

La musica è di Gabriele Manca, il brano ha un titolo, Dispositivo per la continuità. In un concerto dei consueti zang tumb tumb après le déluge, di esso mi colpisce il carattere e la forza con cui mi colpisce. Ho un posto, in fondo alla sala, tra gli orecchianti fini. Sotto i suoni lunghissimi dell’inizio, stirati quanto non è immaginabile che i suoni possano nel pensiero musicale, sento macinare le pietre per una lapidazione di periferia.  E ululano gli strumenti; vedo autostrade argentine che non ho mai visto; lampi blu della polizia, sento odore di kerosene, o forse è gasolio, tracciati di fiamme. Niente di buono all’orizzonte, minacce. Dopo essere stati straziati al limite e oltre il limite delle loro corde vocali, obbligati a cantare da un  torturatore assai abile, gli strumenti, il corno di bassetto per primo, non so se dirlo lui o esso, vertice della cellula di una invisibile resistenza a sfaccìmmo ed a sfaccìmma**, allo σφάκελος***, esso di se stesso si fa percussione e trascina tutti gli altri a scivolare in un tango, a me pare tango; un tango di prigionieri sciancati in un hangar, stretti stretti a scarligare sulla loro stessa orina, innanzi al turpe inquisitore. Non ho idea se abbia o no parentela con quello di Dostoevskij. C’è qualcosa di perturbante, tanto che ad ascoltare il resto del concerto resto per educazione. Non esco contento, come dopo una seduta con una maga malevola. La musica anticipa ciò che fuori è in agguato a guatare vestiti che non riconosce simili. I fuori magneno e beveno, va’che müsica. Fuori c’è l’anticipo di ciò che per vocazione peggiorerà. Non so quanti in sala se ne saranno accorti. Io, per parte mia, non vedo l’ora di tornare al mio lago risorgente dall’acque. È tardi. Esso brilla ancora sotto i fanali notturni. Nel sonno la musica risuona.

Al teatro Litta, ieri 6 giungo. Gabriele Manca, Dispositivo per la continuità. Per corno di bassetto e ensemble (2016) Divertimento ensemble. direttore Sandro Gorli.

*Tra vestiti che ballano. (1927). Pier Maria Rosso di San Secondo(1887-1956).
**napoletano per senza faccia e per sperma inutile
***sfàkelos, greco per cancrena
Posted in Al-Taqwīm | Tagged , , , | 11 Comments

Il passaggio di Mahler sul Reno. Un aforisma aortico.

Posted on June 4, 2016 by dascola

Dicono si inchinassero le belle bandiere su lor aste al passaggio del treno che riportava il Maestro da Parigi a Vienna per morire, e i pavesi  inalberati a cantare una radiosa primavera di sentimenti grati e festosi, di inni alla gioia gratis per viaggiatori di commercio e turisti idròpici. È il maestro Mahler, il nasuto Mahlerlein* che passa con una bella fioritura di fibrina che gli stormisce in petto ai propri soffi primaverili. Endocardìte, nessun chirurgia, nessuna micìna in uso. Per dargli tempo, immaginiamo ancora, di agitare una manina scarna ma riconoscente a un pubblico ammirato, il treno rallenta, nessuna protesta per l’orario che non si atterrà all’orario; la locomotiva buffa e sbuffa educata ai mazzolin di fiori e i direndl, oh i direndl** al suo passaggio si spiegano in omaggio al presagio funerario che si avvera;  tutta la musica è presaga, con buona pace di Adorno che al presagire non crederà che a modo suo. L’Italia non sa, canta le sue canzonette, prova già l’irresistibile desiderio di tramutare la tragedia in farsa ghignante.

Ô rage ! Orage, ô désespoir !***, tuoni e fulmini dicono ancora, fuori dalla cameretta di sanatorio, broum. Leide Leise Still, Schweige****, le maître est mort. Morto, telegrafano i telegrafi della civiltà con uno slancio della loro natura telegrafica. Maggio, 18, 1911, il maestro è morto e a occhio e croce è adesso che comincia il conto alla rovescia per la sarajevoleria del 28 giugno 1914, perché un arciducolo impennacchiuto le penne ci lasci e l’umanità, d’accordo con Karl Kraus il resto di ognuno dei suoi giorni a venire, tutti giù giù giù a precipizio giù per la tromba delle antiche scale dei propri apoplettici nazionalismi. In realtà si trattò di fine della civiltà. O di uno dei suoi passabili facsimile. Di quella fine oggi viviamo al tramonto di piccole nane rosse. Nessuno più seguirà un musicista. Ma idoli. Είδολα. Fiori e bandiere per dementi e coglioni, rincoglioniti e banditi non esclusi.

Rilke, 27 ottobre 1925, il proprio epitaffio di fiori scriverà da sé e sarà l’ultima fioritura

Rose, oh reiner Widerspruch, Lust,

Niemandes Schlaf zu sein unter soviel

Lidern.*****

* Diminutivo, sta per Mahleruccio
** tradizionale abbigliamento femminile austriaco
*** Gioco di parole sui versi dal Cid di Corneille Ô rage ! ô désespoir ! ô viellesse ennemie Oh rabbia, O disperazione O nemica vecchiaia che diventa o rabbia o tempesta-orage
**** Peccato, Lieve, Silente, Taci.
*****Al cimitero di Raron. 3942 Niedergesteln. Ch
 Rosa, pura Contraddizione, e Voluttà,
d’ essere di Nessuno il Sonno
sotto così tante Palpebre. 
Posted in Al-Taqwīm | Tagged , , , , , , , | 4 Comments

È ritornato Maggio, tra poco non c’è più, ma non il cucù

Posted on May 29, 2016 by dascola

https://www.youtube.com/watch?v=ZWWEHAswpFI

Presto ho preso l’avvio dal giorno, mangiando il mio pane e marmellata sul terrazzo di casa che a me sembra, e con soddisfazione grande della mia immaginazione, se non un giardino, il pènsile di una babilonia pacifica e domestica, respiro delle piante che lo animano e che ammiro e amo, e folto anche di ogni sorta di animalini minimi. Il cucù che abita qui vicino, tra enormi cedri libanesi, si sveglia presto e ha lanciato a lungo il suo richiamo dall’aurora fino alle sette poi ha da fare, altro che cantare, si capisce; durante il giorno si rifarà sentire a suo bell’agio. Si vede fino dove il lago vuole arrivare da quassù, e il grosso sasso plumbeo del periclitante monte San Martino incombe con grazia sulle ultime case della città. Chissà se un giorno vorrà schiantarsi di sotto e mi domando quale mai effetto di contenzione potrebbe esercitare la doppia cortina di immense reti che qualcuno ha voluto piantargli intorno, tutto lungo il perimetro, più credo per confortare gli abitanti che per convincere il monte a insistere nella scalata di se stesso e non a sprofondare. Per non risparmiarmi ho preso visione, si badi senza rinunciare al tè, senza lasciare che le immagini che vi dedico qui di seguito, si impadronissero di quella che molti scambierebbero per sensiblerie e non per sensibilità. Nix, ho stomaco forte e reggo l’urto del reale che mi riguarda anche quando non lo guardo e dunque, non scontiamoci niente, il conoscere comporta un buon grado di fegato e poca coratella.

Molte anime belle si domanderanno come si fa ad essere così infami… mi riferisco al video, difusso da Avaaz, lo si guardi e si intenda ciò che voglio intendere… molti che non capiscono quanto e come e che invece si può; e che si può far di peggio, se peggio esiste, contro l’Altro e gli altri e animali e piante e maschi e femmine, non solo con la spada ma anche con le leggi, che possono essere solo peggiori, con le infamie dei parlamenti prescrittivi, delle banche mondiali. Tutto ciò sta, starebbe se fosse pubblicato, in un liber scriptus, da  me, dal titolo misterioso che non devo riferire e che vorrei tanto vedesse la luce per la buona ragione che avrebbe il pregio di sgombrare la tabula delle già citate anime belle da ogni barlume di illusione sul degenere umano. Tra violentare in trenta, più due, una ragazzina di sedici anni, la notizia è di ieri… non è l’utero a far male ma l’anima, pare abbia dichiarato non so se ai medici o a chi… e spellare un cane con la fiamma ossidrica già v’è poca differenza*. Né trovo sfaglio tra questi atti squisitamente crudeli, De Sade lo capì molto tempo addietro, e buttarsi senza senso in mezzo al mare su un barcone, topi già morti prima di affogare, per raggiungere l’immaginario di un benessere opaco, televisivo, delirante. E annunciato.

Allora occorre rispondersi che si può, si può perché, l’ho scritto di già e con questo post avvaloro una tesi ampiamente suggerita, si può perché l’uomo è devastatore, perché è un delinquente naturale, un tipo lombrosiano, mica fidarsi, nessuno si escluda, nessun dorma. Anche chi scrive, tutti assassini, tutti suicidi e magari fosse più diffusa questa  pratica. Il pazzo isolato non è né pazzo né isolato, anzi in ottima compagnia. Per questo esistevano ed esistono gli eserciti, le religioni e non ultima la scuola… non i carceri che sono metaforico sacco per l’umido di massa, il loculo, la geenna là dove si getta l’inutilizzabile… per incanalare una violenza sportiva verso mete di là dai confini del proprio campo da calci in bocca. L’aspetto deteriore, diseducativo, reazionario e conservatore insieme di queste istituzioni… perché monocole, prepotenti in pectore, avulse da sé da un reale che molto bene i Greci avevano invece così chiaro in mente da aver usato sempre una certa cautela nel permettersi di vivere… molto oltre le loro pietose buone intenzioni… si rifletta sugli eserciti di pace… e ben di là da altre collaterali come gli effetti e i danni, la televisione e la pubblicità, sta nella loro rinuncia programmatica a dare attenzione all’individuo, al soggetto, ancorché assassino, a dargli dei limiti, a calarlo in un reale educativo… non nell’educazione stessa che, massificata, è uno dei moti della prepotenza che si fa difesa quando va per le spicce, non sempre a torto… quando non sia esso in grado di trovarli e con fatica da sé, invece di operare sulle masse, i cui funzionamenti sono stati così bene sezionati da Elias Canetti, di cui in Biuso http://www.biuso.eu/2016/05/24/canetti/ e, come diversamente non poteva essere da Sigmund Freud, Psicologia delle masse e analisi dell’Io. 1921**. Ogni operazione su larga scala si illude di potere confinare l’odio criminale che la creatura ha per il creato, la sua avidità da sè appagata, la sua brama feroce di voler poter potere.

Il cucciolo non sarebbe in grado di intendere ma la madre, nell’atto di sguinzagliarlo forse potrebbe pensare a tenere in bando ma sempre attivo il guinzaglio. Così sul muro delle sale parto di fronte al lettino gestatorio andrebbe scritto, Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate***. E incrociate le dita.

La massa ci appare come una reviviscenza dell’orda primordiale (…) Dobbiamo concludere che la psicologia della massa è la psicologia umana più antica (…) ciò che (…)  abbiamo isolato come psicologia individuale, si è venuto staccando dalla vecchia psicologia collettiva, in un secondo tempo, gradualmente e in un certo senso  in modo tuttora parziale. Sigmund Freud op.cit. pag.95

https://www.youtube.com/watch?v=MOXrajpi0YY&feature=youtu.be

* Gioacchino Rossini – Cesare Sterbini. Il barbiere Di Siviglia. a1/s2

** Bollati Boringhieri, 1975, 2007

*** Dante Alighieri – Commedia – Canto III, 9 .Garzanti, 1987

Posted in Al-Taqwīm | Tagged , , , , , , , , , | 2 Comments

Contro l’etnopsichiatria

Posted on May 25, 2016 by dascola

Ho l’impressione siano i malati a costituire il mondo non la malattia. (Anonimo di Pforta)

Domani, Giovedì 26 maggio alle 17, presso  il centro diurno La casa sul Pozzo di Chiuso-Lecco, nell’ambito del progetto Crossing*, e in presenza del dr. Angelo Villa parteciperò a un incontro sul tema del volume Conto l’etnopsichiatria di Angelo Villa e Fabio Tognassi. Poièsis editrice. 2016. pagg.118.

Si tratta di un’opera intensa che pone, di là dai contenuti specialistici, ma sull’onda di un taglio analitico severo e appassionante, non disgiunto dunque da quello che questo taglio comporta, una tensione poetica cioè e insieme filosofica che si fa clinica, a tutti che vogliano porsele, pone dicevo, questioni gravi che toccano, per sgretolarle, le diffuse e confuse debolezze intellettuali contemporanee, ovvero i malintesi, i giornalismi, i luoghi comuni, uno per tutti il senso del termine cultura, tra chiusure identitarie e aperture acritiche (Angelo Villa op.cit. pag. 66). È un volume la cui lettura caldeggio a tutti quanti, dentro o fuori dal proprio ambito, si trovino a maneggiare i limiti, i conflitti, gli spiragli, se si verificano, aperti dall’incontro o dallo scontro con persone di mondi diversi dal nostro.

9788862780513 A differenza della civiltà la cultura si direbbe invece miri ad assicurare e perpetuare un godimento al soggetto (spesso collimando, quando non contribuendo a plasmare, a legittimare i fantasmi del singolo individuo). Non a caso il termine barbaro che compare per la prima volta nel verso 867 del secondo canto dell’Iliade, privato di qualsiasi valenza ellenocentrica, designa chi ha una pronuncia confusa, inarticolata. (…) Nella sua accezione originaria ciò che caratterizza il barbaro è (…) un dire che fatica  a staccarsi dal corpo e dalla indistinzioni delle rappresentazioni e che resiste a essere simbolizzato nel linguaggio. In altri termini a sublimarsi nella civiltà. La cultura sembra così realizzare, nel passaggio dall’individuale al collettivo, (…) quel godimento che nella produzione civile rimane all’orizzonte, allontanato se non separato da quella prossimità al corpo che al contrario la cultura s’impegna a conservare. (…) Se quindi la cultura pare incline a tutelare una sorta di pieno di soddisfazione, la civiltà, si direbbe, tende a operare un vuoto, quasi desiderosa di tradurre e quindi tradire la propria particolarità in un universale che non la spinga a ripiegarsi autarchicamente su se stessa ma che la chiami a dialogare con altre civiltà. (Villa-Tognassi, op. cit. pag 19)

*http://www.comunitagaggio.it/pagine/news/angelovilla.html

Posted in Al-Taqwīm | 4 Comments

Le fablier des animaux

Posted on May 22, 2016 by dascola

All’età non saprei dire se di otto o nove anni, età in cui meglio si sta facendo o già ben si è fatta strada la capacità di distinguere il proprio dall’altrui pensare, mio padre credette potesse interessarmi una gara di corsa equestre. Il perché non so dal momento che né s’intendeva di cavalli, né amava le gare in genere tanto che me ne tenne metodicamente lontano finché non interiorizzai per benino la diffidenza per il competere, né aveva i soldi da gettare in scommesse; ma mio padre era convinto di dovermi educare in tutti i modi e in qualche modo gli rendo onore al merito che si è conquistato là dove con ogni probabilità egli si convinse di avere fallito nell’opera. Ebbene andammo all’ippodromo. Galoppo. Non ricordo nulla di più preciso che la caduta rovinosa di uno dei cavalli, in curva. Il fantino, sbalzato di sella si rialzò subito zoppicando, ma in buone condizioni, la fortuna lo aveva già tirato per il cappello sottraendolo al peso del cavallo. La gara che si sfalda, arruffio di fanti e fantini, gli altri cavalli frenati, il medico per il cavaliere, zolfanello dal copricapo acceso più che uomo intero, il veterinario per il cavallo, lo sparo del revolver pietoso. Di questo dettaglio sonoro non sono certo, nella misura in cui il ricordo sgradevole si fa immaginazione simbolica. Ricordo benissimo invece il mio sentimento disperato  per il quadrupede. La morte si sconta vivendo* è vero ma perché un cavallo. Questo sentimento, che grazie a Tolstoj, si rinnovò in risentimento e con grave intensità leggendo anni più tardi Anna Karenina, allora lo misi in parole amare, e alate credo, in uno dei miei componimenti letterari, quei temi liberi costituenti tutto il mio gusto per una scuola che, un tempo, allo scrivere ci faceva esercitare con metodica cadenza, ed era abbastanza buona e sana da non richiedere l’accanimento terapeutico né di Pinocchio né di petulanti fate per farla fuori. Fu scandalo preoccupato tanto della maestra S. quanto e di più della direttrice M., la strega buona con la borsa nera piena di fruttini siciliani, che giù a spiegarmi come equualmente accanto alle parole spese per la sorte dell’equus, avrei dovuto accorgermi e compiangere il danno, per quanto minore, subìto dal sapiens. Comprensibile l’intento pedagogico cui non seguì alcun fatto se non l’avviso ai genitori acciocché in casa rincarassero la dose di ammonizioni e virtuosi penso. Ricordo i visi afflitti, più che corrucciati, ansiati dal sopettare me piccolo hitleriano covato in seno. Memento dunque: i post-neanderthaliani vanno considerati animali a tutti gli effetti anche di compassione. Di fatto, io con le dovute modifiche sono rimasto a lungo fermo nella mia convinzione, non contraria, diversa. Poi si sa l’età e l’esperienza, se non paralizzano, stimolano a rivedere l’affettività a senso unico; i sentimenti si formano, guizzano or qua or là come primule rosse, si fanno accoglienti per tutti, ma specie per i piccoli e gli indifesi ed è un bene. Per molti ma non per tutti, non per il divino legiferatore, colui che non solo ha il buon viso di farsi chiamare padre ma che santo si aggettiva da sé solo, intervenuto per distinguere su un tema caro all’unigenita causa sui, ossia in merito alla specialità gerarchica di quel bipede, primo persino innanzi allo struzzo e al canguro, che da sé non solo ha il buon viso di farsi chiamare homo ma che sapiens non si è mai pentito di aggettivarsi. Unicità, specialità che dai tempi di Adamo, Smith non escluso, lo obbligherebbe a una sorta di curatela elettiva verso i propri simili; animali e piante sono da quel dì, oggetti buoni per tassonomici e taxidermici riguardi, ma poi, visto che siamo stati nati per soffrire, noialtri, a causa della sventurata che rispose all’epìtome del pitone per un boccon di mela, liberi di cupidigia predatoria e di malcelato macello, tra dissimili per diritto, tra simili per sport. In sostanza si tratterebbe di dar retta ai lai della vicina di casa, solo perché bipedale, laddove e anche se ella sia la sesquipedale Ninètta di Ivan della Mea**

A l’han trovàa distes in mezz a i orti
i oeucc a eren ross e un poo sversàa
me piasaria savè chi l’è quel ostia
che al me gatt la panscia al g’ha sbusàa.
L’era insci bell, insci simpatich
negher e bianch, propri on belée
se ciapi quel che l’ha copàa
mi a pesciàa ghe s’ceppi ‘l dedrée.
I amis m’han dit «L’è stada la Ninetta
quella cont la gambetta sifolina
l’emm vista in mezz a i orti ier matina
che la lumava ‘l gatt cont on cortel».
L’è malmostosa, de bruta cera,
e l’ha g’ha on nas svisser e gross
vedella in gir fa propi péna
e tucc i fioeu ghe dann adoss.
Incoeu a l’hoo spetada in via Savona
dopo mezzdì, quand lee la torna a cà
ghe sont rivàa adrée a la barbona
e su la gamba giusta giò legnàa.
Hoo sentù on crach de ossa rott
l’è ‘ndada in terra come on fagott
lee la vosava «oi mamma mia»
me sont stremì, sont scapàa via
Stasera voo a dormì al riformatóri
in quel di Filangieri al numer duu
m’han dàa del teddy-boy, del brutt demoni
mi sont convint istess d’avegh reson.
Se g’hoo de divv, o brava gent
de la Ninetta me frega niént
l’è la giustissia che me fa tort
Ninetta è viva, ma el gatt l’è mort,
l’è la giustissia che me fa tort
Ninetta è viva, ma el gatt l’è mort.***

Per quanto possa essere proiezione di un desiderio del soggetto umano, qui umano ci sta, nego che l’affetto per e soprattuto quello di un animale, inutile dimostrarlo, anche le galline hanno un cuore eppure si lasciano ammazzare appese a testa in giù per i piedi, la testa abilmente traforata da bastevole forbice, nego dunque che tale simpatia o affetto reciproco tra reciproci possa considerarsi in qualche modo minore e di minor conto di quello che gli umani, gli adami ed evi del momento, tra loro affermano, millantano e, non dico di no, qualche volta provano davvero, sotto forma per solito di tremotìo indistinto , che in qualche caso si fa prurito o grattacuore e tale da rendere imprescindibile l’accoppiamento; una definizione dell’affetto, ammesso sia essa possibile senza essere solo passabile, esula dalla mie capacità e dallo scopo di questo veemente peana animalista. Ho l’opinione, non destituita di valore, che dell’amore si possa parlare come una delle forme con cui l’intelletto, l’intellègere, si manifesta alla coscienza del soggetto più accorto. Ma da qui appunto occorrerebbe sceverare ciò che di rumore si crea nel sentire, nel sentimento quale sentimentalismo, di voluttà e cupidigia e infine di godimento, dall’affezione che, negli animali, pare manifestarsi con la forma non rara di un’intimità fedele a se stessa  fino all’abnegazione, fino alla morte o, non necessari questi limiti, questi oltre, con una corrispondenza di amorosi sensi, con un quantum non raro, che del gatto bianch e nègher fa il compagno minuto e muto per lungo tratto nella vita di un ognuno. Sia chiaro che non faccio distinzioni se non fenomenologiche e di qualità dell’affetto tra animale e animale. La gallina di mia zia aspettava mio padre nei pomeriggi d’agosto in campagna per il suo pisolino en plein air; gli si accomodava accanto e sgnaccava un sonnellino anche lei; al risveglio ognuno per sé. Gli animali hanno vivo il sentimento della solitudine e lo rispettano come ineluttabile. Fu mangiata, quella gallina, un certo giorno. Lei si accocontentava dei frutti della terra. La differenza sta nel fatto che gli animali non odiano, hanno paura dei bipedi spesso, li ucciderebbero nel caso, ma non sono determinati a nuocere, né godono nel farlo. Perlomeno non è dimostrato. Gli animali al contrario sono capaci di passioni immacolate quali il bipede, struzzi e canguri non so ma forse proprio per il carattere del loro deambulare sì, soltanto alla fine di un cammino saltellante e in virtù di una notevole capacità di sublimazione, la stessa che porta all’arte, di distacco non solo dall’altro, dall’oggetto, ma e soprattuto da se stessi. Ovvero dal compiacersi di se stessi.

Ricordo anche il dì della morte procurata del gatto di casa. Il suo sguardo stanco, consenziente ma vigile sul lettino del veterinario che gli tastava per l’ultima volta le dimensioni del tumore ai reni. Nonostante il valium, la sua zampa, del gatto non del veterinario, si allungò nel palmo della mia mano e con molta ponderazione gli occhi  al piccolo socrate si addormentarono, non saprei dire se in un gesto di riconoscenza o no. Volli immaginare che significassero, Sei qui con me, con me. Infine lo scivolare di medusa dall’esserci all’essere per la morte. Il pensiero mi scuce ancora una lacrima sul viso. Ma non è dolore. O non solo. Compassione. Sentimenti che provai un poco dopo per mio padre. E molto dopo, per mia madre. In entrambi i casi all’interrogativo senza risorse dei medici risposi con un cenno di assenso e consenso e bastò. Qualunque significato possa assumere la frase la morte si sconta vivendo, il sapiens però tende a farla scontare ai viventi e al pianeta stesso, ovvero ai suoi abitanti naturali, per questo vezzo che alimenta in sé, di considerarsi non naturale, naturato e soprannaturale. Il papuccio in babucce ha scatenato la belva. Se, se ne renda conto non saprei, ma le vicine di casa possono stare più tranquille. Amen e rallegratevi

https://www.youtube.com/watch?v=KdBW4ZETtfA&index=16&list=PL0EEDA30EBEBD5098

*Giuseppe Ungaretti – Valloncello di Cima Quattro il 5 agosto 1916
**Ivan della Mea (1940-2009) cantautore e attivista politico. cfr. http://www.iedm.it/istituto/ivan-della-mea/
***L’han visto steso in mezzo agli orti/gli occhi eran rossi e mezzi aperti/vorrei sapere tanto chi l’è stato/ l’ostia che al mio gatto la pancia gli ha sbuzzato/ Tanto era bello tanto simpatico/ lui mezzo bianco e mezzo nero / un bambolotto ma se lo trovo chi lo ha ammazzato/ lo sfondo a calci nel didietro/ Gli amici han detto è stata la Ninètta, quella di gamba sifolìna/ l’han vista agli orti ieri mattina/a far la corte al gatto col coltello/È malmostosa, di brutta cera/ da svizzerina ha il naso grosso/a dire il vero fa un poco pena/quando i ragazzi le danno addosso/Io l’ho aspettata quatto in via Savona/ ché torna a casa circa a mezzogiorno /poi l’ho inseguita alla barbona/e giù legnate ma sulla gamba sana/Ho sentito un chrach di osso rotto/è andata in terra come un fagotto/e giù a strillare ohi mamma mia/io mi spavento e scappo via/Stasera dormo  giù al riformatorio/ numero due via Filangiero/ mi han detto teddy boy, porco demonio/ma c’ho ragione convinto sono/ Giusto per dire cari signori/ della Ninétta mi frega niente/ è la giustizia che mi fa torto/ Ninètta è viva il gatto è morto.
Posted in Al-Taqwīm | Tagged , , , , , , , , , , | 4 Comments

Tempestad

Posted on May 14, 2016 by dascola

Temporale; non fosse che dura e dura e dura e sfida così la temporalità. Ha piovuto per tutto un giorno e il giorno prima e nella notte precedente e nella notte dopo, persiste adesso. Intride il paesaggio che tale non è se non nello sguardo di chi ne apprenda la configurazione e le variabili indipendenti e, come è evidente all’esperienza attuale, dense di fumi, di nubi, di ombre pallide. In assenza di qualcuno che lo contempli, o che lo incorpori a propria difesa, il paesaggio c’è e non lo sa. Una foresta.

Non un traliccio dell’alta o della bassa tensione; non una torre a guardia di antichità remote anzi per la verità, una sola, solitaria, diroccata di sicuro, alta, in cima a una guglia di roccia, per certo inaccessibile al passo che non sia ardito come sono ardite le capre, faticosa all’occhio che di essa soltanto la sommità distingue, confusa tra le piante che coprono golose, e per intero e così bene la guglia stessa che dire, C’è roccia là sotto, è un’invenzione più che la certezza o l’ipotesi di una fantasia conquistata dall’esperienza deduttiva.
Radure sparse, che illuminano qua e là di un verde molto più chiaro, brillante si direbbe, la scala dei toni gravi che denotano la densità della foresta. Il cielo è intonato alla sua terra. I serpenti, ci sono per quanto sia difficile rilevarne la traccia, di sicuro pregano il sole che torni a scaldare il loro sangue; se non sono affogati per imprevidenza nella tana, il topo, la lepre, il tasso, forse il gatto selvaggio, attendono rabbrividendo pazienti la remissione del diluvio. Il fango si sa che si rapprende, si ritira, che a volte rivela del cibo gradito ai più piccoli e che, per i più piccoli, può persino costituire la pania, utile però ai più grandi, acciò che dei primi possano fare il proprio estemporaneo pasto. Fruscii dal folto indicano che capre o caprioli o forse cervi ruminano, una foglia, uno stelo dopo l’altro, l’indubbia freschezza del verde. Sono bagnati  fradici.

A sera l’allontanarsi delle nubi scoprirà un cielo al tramonto, già scolorito o quasi, notturno ad est. Il paesaggio ha, se ce l’ha, una bellezza interna, particolare, ma quanto sia difficile a dirsi per altri, abituati come sono a percepire e giudicare  il mondo per rapporto, anzi in quanto contiguità di adami, gentili o carogne, belli o brutti, così fan tutti. Ufficio affari umani. Gli umani comprendono davvero e male solo se stessi per vittime o compagni. Ragione e sentimento per cui l’assolutezza, il non avere bisogno se non della propria necessità che è dei frassini, delle quercie e persino dei funghi, lo stare in relazione sì ma senza cercarla, da sù dai castagni fin giù fino alle più umili, nel senso di prossime allo humus e all’imo tra le piante, agli umani non suona né per sì né per no. È loro del pari oscura, la solitudine solida tanto dell’elleboro quanto del cucù, dei tanti che vivono d’acqua, insetti, vermi, luce e che altro non desiderano; ovvero che il poco presente posseduto non comprano né comparano a niente che per loro sia irraggiungibile o non pertinente. Gli animali vivono, eppure sanno della morte o non scapperebbero agli occhi dell’umano. L’uomo è la larvata falce. L’uomo è la morte. Una morte estranea al mondo.

Un capriolo o un dio o entrambi sono fermi in osservazione tra i rami sgrondanti. E con gran pena, dei loro occhi si potrebbe intravedere il lume tondo.

Posted in Al-Taqwīm | Tagged , , , , , , , , , , , | 9 Comments

Delirio e Delrio

Posted on May 10, 2016 by dascola

images

Francisco Goya- Ascesa e caduta


Del Río o Delrío, Martín Antonio. – Erudito e teologo (Anversa 1551 – Lovanio 1608). Allievo di Giusto Lipsio, pubblicò commenti a Solino, a Claudiano e a Seneca. Dottore in diritto a Salamanca (1574), nel 1580 entrò nella Compagnia di Gesù. Autore di commenti ad alcuni libri dell’Antico Testamento, è noto soprattutto per i Disquisitionum magicarum libri VI (1599), che servirono a lungo a giureconsulti e inquisitori come manuale nei processi di stregoneria. (cfr.  Enciclopedia Treccani)

Delirio. Idea o insieme di idee che, pur non avendo nessuna corrispondenza con i dati della realtà, non cedono né agli argomenti della discussione, né alle smentite dell’esperienza. Delirio, di compensazione di una situazione spiacevole. Deliro erotico, di chi è persuaso di essere amato in segreto da una persona importante. Delirio fantastico, che si alimenta di personali teorie filosofiche, religiose o scientifiche che risolvono problemi finora irrisolti. Delirio di interpretazione, che ubbidisce al bisogno di spiegare tutto in conformità a un sistema di significati privati. Delirio di negazione, di chi si fa convinto che il proprio corpo sia vuoto di visceri. Delirio di persecuzione, di chi è persuaso di un complotto ai suoi danni. Delirio querulomane, che da un torto subito o immaginato innesca condotte che si esprimono in manifesti, citazioni in giudizio, domande scritte. Delirio di riferimento, del soggetto che ha l’impressione che tutti si riferiscano a lui con sguardi e gesti e allusioni. (cfr. Umberto Galimberti  Dizionario di Psicologia Utet 1994. pag 261 e sgg.)

Dunque, delirio possiamo inferire sia un formularsi del pensare che, a partire o meno da un assunto del fare, del sapere, o del credere, salta a conclusioni del tutto immaginarie o fantasmatiche ma non in campo letterario o artistico in genere. Dunque, poiché Roma fu la capitale dell’impero, allora lo è ancora o bisogna che lo sia e, poiché di impero non ce n’è, dàghela avanti un passo con i colli fatali e i figli della lupa. Che la realtà sia un’altra non importa. Né a chi lo pensa né a chi more propagando si convince delle convinzioni altrui. Fino alla morte. In questo quadro c’è da pensare se i ragazzi di  San Frediano, ossia il branco e banco dei bulli e grulli di governo, non sia un pericolo nuovo ma vecchio. Dalla vecchiaia l’impomatato di Collegno è stato silurato ma non affondato grazie ai progressi della medicina. Il branco lievita invece adesso nella pasta della propria  adolescenza a-termine a spese civili, economiche e metaforiche della nazione. E l’esempio, lo stile italico, è solo il peggiore, nel mondo del capitalismo reale. È a tutti evidente che essi, a partire dall’assunto che occorre cambiare il paese doc, dato percettivo in qualche modo non inesatto, saltano a un Noi dobbiamo ritagliarci, a nostro uso e consumo, la figurina dell’itaglia nostra, l’itaglia è fatta e ora bisogna inventarla a nostra immagine e somiglianza, cioè del mio Io. Io sono il salvagente. Da lì a salvatore il passo è ad un passo dalle acque calpestabili di Tiberiade. Si consideri il non difficile legame metaforico tra il Buce in trattore, la battaglia del grano, e il Truce in giulietta, la battaglia della grana. Imperialité, Colonialité, Illiberalité. Il delirio è il salto in un tronco più cavo e fondo di quello di Alice. Tipico dei profeti inventarsi una realtà relata. Pare che, incluse e non escluse le brame di denaro, quindi della valutazione di una potenza virale, epidemica in soldoni, essi costruiscono e hanno costruito la propria mitologia mutuandola da quella di un satrapo; per tanto più eterna e pericolosa. Il saturare di sé l’immaginario popolare è implicito; a ciò, padroni dei pronubi mezzi di paralisi di massa. Saltare a piè pari, l’aver valicato e travalicato la legge, il limite, incarnandolo, così che il limite stesso, alienato alla misura e al giusto, si possa spostare a piacere, come l’asticella del salto in alto, atto dovuto a se stessi ad ai proprii interessi. Con la differenza che il saltatore parte ogni volta da zero e tenta; essi, nel tenere ferma l’astìna, spostano il terreno di partenza verso l’alto, invertendo, cioè annullando origine e termini dello sforzo. Sicché il salto è sempre più comodo in un comodo di là, dato da un contesto di immagini. Se ne vedranno infatti delle belle.

Theodor Herzl (1860-1904) divisò una questione ebraica, non senza avere a disposizione qualche appiglio fattuale, ma a partire da un assunto reale passato, la diàspora. Atto voluto, si noti, non dovuto. Saltando oltre l’assunto, nel fantastico, ecco che Boccodivino Herzl fantasticò, a due millenni di distanza, la promessa necessaria di una terra promessa. Mosè. Perché no, del resto, dal momento che ogni plaga del mondo, dotata di qualche manna, era perlopiù considerata terra di conquista per l’Adamo occidentale, poco importa se repubblicana o imperiale. Occorreva come sempre ricorrere a un mito, in quel caso del popolo, del popolo eletto da sé. Complice una bibbia.

Una semplice osservazione dovrebbe rammemorare che presso romani o ateniesi, per lo ius antico, lo statuto di civis era a prescindere dall’appartenenza a questo o quel gruppo etnico e non solo, a prescindere dal genere, maschile o femminile, a vantaggio di una civiltà. Non di una cultura, autenticata da una fede acefala o falsata dall’idrocefalia. Herzl fu né più né meno razzista di un pizzicagnolo di Batignolles nel giorno del Velòdromo d’inverno (07.16.1942). La civiltà consiste nell’aggregarsi ad altri di Altri nell’ambito simbolico del cittadino. E un’impresa immane. Chi obbietta che l’antichità tollerava e faceva uso di schiavi rifletta sulla schiavitù contemporanea, fatta di libertà al rovescio. Tutti usi a ubbidir tacendo, chi di più chi di meno chi, cioè i pestìferi, per niente affatto.

Nel fondo buio delle persone si agita l’anguilla che si crede e si sente popolo. Si mesta nel torbido ad agitare le acque all’anguilla, e dunque si fa Potere. Spezzeremo le reni alla Palestina ma grazie alla giustificazione di trasformarla in giardino*, Dank einer Verneinung bis die Verleugnung, negazione in virtù di un diniego*. Poco importa che alla Palestina importasse meno ancora, forse niente la prospettata ristrutturazione in virtù di una restaurazione. Il rimando al califfo di Baghad, Iside e Osiride, è implicito.

Del resto il laicismo, nella sua configurazione corrotta, propone un mito fritto, scellerato ma appetitoso, quello dell’eterna giovinezza, fonte di appagamento di ogni desiderare assoluto, sciolto cioè da legami civili ed etici; del godimento quale stato civile; but not for you, schiavo. Nessuna idea, in senso proprio. Illusionismo in luogo di illuminismo.

Scrive il filosofo Biuso: La predilezione moderna per il classico (superata a vantaggio di quella per l’americano, il tecnologico, il datemi le istruzioni e vi solleverò il mondo, e adelante Pedro con i corsi di scrittura creativa ndr.) si fonda in gran parte su una idealizzazione tesa a nascondere la dimensione agonale, spesso finanche cruenta, dell’esistenza greca. (…) Nietzsche si domanda se sia possibile trovare umani gli antichi, quando la civiltà greca si fonda sul dominio indiscusso di un ceto di liberi opposto a una classe molto più ampia di schiavi.(…) La psiche ellenica è dominata nel profondo dai figli della notte: la contesa, il desiderio sessuale, l’inganno, la morte. (…) Per Nietzsche Greco e Filantropico sono termini antitetici: l’elemento umano dell’antichità non deve essere scambiato con l’elemento umanistico. Nietzsche, di contro, esclude del tutto non solo l’idea che l’antichità  sia da giustificare con i criteri del moderno, ma anche che sia da scagionare in qualche modo. Bisogna invece comprendere tutti i limiti della visione moderna dell’umano e da qui guardare all’indietro verso i Greci. La loro differenza risulterà confermata ed essi non potranno più  rappresentare un modello se non a costo di una radicale critica dell’umanitarismo contemporaneo. Nietzsche sa bene infatti, che l’oggetto uomo è per i Greci qualcosa di spregevole e miserabile, la più terribile tra le cose terribili  che ha il mondo (Sofocle), il sogno di un’ombra che si crede signore delle cose (Pìndaro). (…) Dietro la retorica dei grandi valori – solidarietà, egualitarismo, giustizia – la nostra società nasconde una pratica quotidiana tanto cinica, quanto volgare. Nessun tempo è stato (ed è ancora ndr.) tanto distruttivo dell’umano quanto il liberal-socialista XX (e adelante Pedro sin juicio ndr.) secolo. E ciò sia nell’eccesso dell’individualismo occidentale che ha prodotto (e produce ndr.) intere generazioni  vissute ( e viventi ndr.) nella pretesa che tutto e subito sia loro dovuto, quanto in quello del totalitarismo social-fascista accomunato – tanto in Germania come a Mosca – da un odio furibondo verso la differenza antropologica: di cultura come di classe, di etnia come di merito personale. (…) Di fronte al grande macello che è la storia del XX secolo molte delle immoralità antiche mostrano un carattere terapeutico, sembrano costituire un necessario strumento di salvaguardia dell’umano. Come Platone, Nietzsche sa che il potere è qualcosa di terribile, che l’utilizzazione arbitraria e casuale del dominio non può che condurre alla violenza sfrenata e alla rovina della città. (…)  Difendere gli uomini dal malvagio che è in loro stessi (…) Tale la funzione del Guardiano platonico e dello Übermensch (l’Oltreuomo ndr.) nietzscheano. Si legga in, Nomadismo e benedizione, ciò che bisogna sapere prima di leggere Nietzsche, di Alberto Giovanni Biuso – DG editore, Tp. 2006. Pgg. 52-56

D’altro canto, e se non ricordo male la parabola taoista, tanto era celebrato da tutti il giudizio del saggio Zhuāngzǐ, che l’imperatore volle non gli mancassero, di quell’uomo i tesori del suo pensiero. A questo scopo mandò degli emissari a cercare il vecchio dove egli viveva, lontano, presso uno stagno. Passa un giorno passa l’altro, alla fine gli emissari lo trovarono, sulla riva appunto del suo padule, intento a contemplare placido i cerchi che faceva nell’acqua con un bastoncino. Smetti di trastullarti come una tartaruga fa con la sua coda vecchio, hai un’occasione d’oro, e presero  a difendere la volontà dell’imperatore e con toni vividi e accesi dipingevano le meraviglie della reggia e dei suoi agi e del lusso promesso. Al termine delle loro chiacchiere il saggio replicò. Immaginate di sottrarre alla sua acqua una tartaruga, di portarla nel più bello dei giardini in una vasca di giada preziosa per essere ammirata da questo e da quello, vezzeggiata da questa e da quella, nutrita di ogni bontà divina, e domandatevi che cosa preferirebbe invece la tartaruga. Dimenare la propria coda nel suo stagno, fu la risposta, sconsolata forse, degli emissari.

* la rengaine bellicista d’un tempo era che Israele aveva fatto della petrosa Palestina un orto fiorente, indubitabile invero e tanto da averne conquistato il diritto al possesso. Un diritto di uso capione estesa insomma, tale che se oggi io volessi, dovrei colonizzare il terrazzo delle mie vicine in virtù dei miei fiorellini. Mi basterebbe dire che esse non sono capaci di coltivare, che sono indolenti, pigre. E che mi odiano.
** I termini freudiani, diniego e negazione, in U. Galimberti op.cit
Posted in Al-Taqwīm | Tagged , , , , , , , , , , , , | Leave a comment